Hạt giống của thân tâm
Giới, địa và th�?gian
Tất c�?được cất chứa
Nên thức gọi là tàng.

Hạt giống của thân tâm: Chúng ta biết rằng những cảm th�? tri giác và tâm hành đều có gốc r�?trong Thức. Có một s�?thực khó chấp nhận hơn: Thân th�?cũng được phát hiện ra t�?Thức. Nếu nói thân xuất phát t�?thức th�?sáu hay thức th�?bảy thì khó chấp nhận. Nhưng nếu nói thân xuất phát t�?Nhất thiết chủng thức thì hiểu được. Tại vì tàng thức chứa tất c�?những hạt giống trong đó có hạt giống của thân (căn thân). Cần nhắc lại rằng tàng thức gồm có tàng thức của cá nhân và tàng thức của tập th�?

Giới địa và th�?gian. Giới (dhātu) là cõi mà chúng ta �? Giới cũng do tâm thức biểu hiện. Phật giáo nói tới ba giới: dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Cõi dục hay dục giới (kāmadhātu) là cõi có ham muốn, sân si, ngạo mạn và ảo tưởng. Chúng sinh trong cõi dục rất đau kh�?vì h�?luôn luôn chạy theo chuyện gì đó. Khi chúng ta chọn lối sống giản d�? b�?bớt ham muốn đi, là chúng ta sống trong sắc giới. Cõi sắc (rūpadhātu) là cõi vật chất nhưng nh�?nhàng hơn cõi dục.

Địa (bhūmi): là những cõi mà các v�?b�?tát đi ngang qua. Có tất c�?mười địa ⁽¹⁾. Cõi đầu là hoan h�?địa. Nếu mới bước vào Làng Mai mà nghe vui và khỏe liền, nếu Làng Mai mà tạo được không khí tươi mát thì Làng Mai có th�?gọi là một hoan h�?địa, sơ địa của b�?tát. Chúng ta s�?t�?t�?đi ngang qua những địa như là viễn hành địa, pháp vân địa trong đó có rất nhiều hạnh phúc, rất nhiều trí tu�? rất nhiều t�?bi.

Trong tác phẩm Bát Thức Quy C�?Tụng của Thầy Huyền Trang có câu v�?thức th�?tám (A-lại-gia Thức): “Th�?huân trì chủng căn thân khí�? Th�?huân là tiếp nhận và huân tập. A-lại-gia tiếp nhận và huân tập tất c�?những kinh nghiệm, những tri giác t�?các giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý). Trì chủng là duy trì, bảo tồn, không đ�?mất đi. Đôi khi c�?tưởng là quên, là mất nhưng thật ra thì không quên, không mất. Căn tức là những cơ quan cảm giác như mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý. Có sáu căn. Thân là một trong sáu căn. Khí là khí th�?gian, là thiên nhiên, là vạn vật. Vậy thì câu “Th�?huân trì chủng căn thân khí�?có nghĩa là công việc của thức th�?tám là “tiếp nhận, duy trì hạt giống, duy trì căn, thân và khí.�?/p> Tâm Lý Học Tây phương đ�?cập đến ba múi quít �?giữa (th�? tưởng, hành) nhiều hơn. Nhưng khi học v�?Thức chúng ta bắt đầu t�?căn bản là thức th�?tám, điều mà chúng ta chưa bao gi�?được học �?Tâm Lý Học Tây phương. Nói tóm lại, tác dụng đầu tiên và căn bản của Thức là gi�?gìn, duy trì. Mà duy trì �?đây là duy trì c�?th�?giới, duy trì hết tất c�?những hạt giống. Th�?giới có mặt như những hạt giống, th�?giới có mặt như những biểu hiện của những hạt giống.

HT THÍCH NHẤT HẠNH
(Duy biểu học �?Hiểu s�?vận hành của tâm | Bài tụng 3: Thân tâm và th�?gian)

____________
Mười địa (Daśabhūmi �?thập địa, the ten realms), theo Kinh Hoa Nghiêm gồm có:
1. Hoan h�?địa: Pramuditā-bhūmi, the land (or stage, realm) of joy.
2. Ly cấu địa: Vimalā-bhūmi, the land of purity.
3. Minh địa: Prabhākārī-bhūmi, the land of radiance.
4. Diệm  địa: Arciṣmatī-bhūmi, the blazing land.
5. Nan thắng địa: Sudurjayā-bhūmi bhumi the land extremily difficult to conquer.
6. Hiện tiền địa: Abhimukhī-bhūmi, the land in view of wisdom.
7. Viễn hành địa: Dūraṅgamā-bhūmi, the far reaching land.
8. Bất động địa: Acalā-bhūmi, the immovable land.
9. Thiện hu�?địa: sādhumatī-bhūmi, the land of good thought.
10. Pháp vân địa: Dharmameghābhūmi, the land of the Dharma Cloud.

 * Tám B�?đặc-già-la này đối với chín th�?nhận biết khắp, có bao nhiêu th�?thành tựu, không thành tựu? v.v�?/p>  Nói chung, nơi các chương (uẩn) còn lại, tùy theo các chi tiết chính cùng liên h�?nơi nội dung, thảy đều được giải thích quảng diễn hết sức bao quát như th�? Ngoài ra, một s�?vấn đ�?phải nói là rất đáng chú ý cũng được luận đ�?cập đến như:  * Nói v�?nhân vật Đại Thiên cùng Năm s�?việc của Đại Thiên.  * Nói v�?B�?tát và đ�?cao v�?th�?của hạnh B�?tát.

 * Nói nhiều v�?tâm, tâm s�? v�?tính chất vương của tâm (Tâm vương), tính chất đại địa của tâm (Tâm địa), nói v�?A-lại-da�?/p>  Những vấn đ�?này nên được bàn rộng nơi một bài viết khác(**).  Đào Nguyên  (*) T�?bà-sa: Phạn ng�?là Vibhāsā, dịch ý là giải thích rộng, thuyết minh rộng. Đại T�?bà-sa: tức s�?giải thích quảng diễn �?đây là vô cùng chi tiết, vô cùng rộng khắp. Học gi�?Kimura Taiken, trong sách Tiểu thừa Phật giáo tư tưởng luận I đã gọi là “Chư môn phân biệt�?nghĩa là đứng trên nhiều lập trường khác nhau đ�?luận cứu v�?tính chất của vạn pháp (Sđd, Thích Quảng Đ�?dịch, Tu thư Đại học Vạn Hạnh xb, S, 1970, tr.21 �?51).  (**) Xem hai bài viết của Đào Nguyên: T�?Luận A-t�?đạt-ma Đại-t�?bà-sa đến Phật giáo Đại thừa; T�?75 pháp đến 100 pháp – Nguyệt san Giác Ng�?s�?217, 218, tháng 4, 5-2014.

]]> //sevalyilmaz.com/kinh-tam-dieu-giac-ngo-cua-cac-bac-dai-nhan-2.gdpt Sat, 06 Apr 2013 15:55:33 +0000 //sevalyilmaz.com/?p=17997 Là đ�?t�?Bụt

Một là giác ng�?/p> Th�?gian vô thường Đất nước mong manh T�?đại kh�?không Ngũ ấm vô ngã Sinh diệt biến đổi

Hư ngụy không ch�?/p> Tâm là nguồn ác Thân là rừng tội

Quán chiếu như th�?/p> Dần lìa sinh t�?

Hai là giác ng�?/p>

Đa dục là kh�?/p> Sinh t�?nhọc nhằn Đều do tham dục Thiểu dục vô vi Thân tâm t�?tại.

Ba là giác ng�?/p> Lòng dục không cùng Tìm kiếm chẳng ngừng Thêm lớn tội lỗi B�?Tát trái lại Thường niệm tri túc Sống nghèo hành đạo Xem tu�?giác là S�?nghiệp duy nhất.

Bốn là giác ng�?/p> Vì tính lười biếng Nên b�?đọa lạc Phải tinh tiến tu Phá giặc phiền não Hàng phục t�?ma Thoát ngục ấm giới.

Năm là giác ng�?/p> Ch�?vì si mê

Nên có sinh t�?/p>

B�?tát thường nh�?/p> Học rộng nghe nhiều

Nuôi dưỡng trí tu�?/p> Thành tựu biện tài Giáo hóa chúng sanh Khiến cho mọi người. Được niềm vui lớn.

Sáu là giác ng�?/p>

Ch�?vì nghèo kh�?/p> Mà nhiều oán hận Tạo nhiều duyên ác B�?tát b�?thí Không n�?oán thân Xóa b�?thù hận Không ghét k�?ác.

Bảy là giác ng�?/p> Năm th�?dục lạc Gây thành tội nạn Người đã xuất gia Tuy �?cõi tục Không nhiễm thói đời Pháp khí ch�?là Ba y một bát Chí nguyện xuất trần Gi�?đạo thanh bạch Phạm hạnh cao vời Đem lòng t�?bi Đối với muôn loại.

Tám là giác ng�?/p>

Ngọn lửa sinh t�?/p> Đang cháy hừng hực Thống kh�?vô biên Phát tâm đại thừa

Đ�?cho tất c�?/p> Nguyện thay chúng sanh

Chịu vô lượng kh�?/p> Khiến cho muôn loài Hoàn toàn đạt tới Niềm vui to lớn Tám điều nói trên Các bậc đại nhân Bụt và B�?Tát Đã giác ng�?được Các ngài tinh tấn Hành đạo theo đó Un đúc t�?bi

Phát triển trí tu�?/p> Cưỡi thuyền pháp thân Tới bến niết bàn

Sau khi tr�?v�?/p>

Trong cõi sinh t�?/p> Các v�?s�?dụng Tám điều nói trên Đ�?mà khai đạo Cho chúng sinh thấy

Cái kh�?sinh t�?/p> Tâm lìa ngũ dục Vào con đường thánh Nếu đ�?t�?Bụt Đọc tụng quán chiếu Tám điều nói trên Thì trong mỗi giây Diệt vô lượng tội

Tiến v�?giác ng�?/p> Mau thành chánh giác Vĩnh viễn xa lìa

Cõi sinh t�?kh�?/p> Và thường trú mãi Nơi cõi an lạc.  PHẦN GIẢI KINH XUẤT X�?KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC Kinh này do một v�?tăng sĩ nước Parthia tên là An Th�?Cao dịch t�?Phạn văn ra Hán Văn tại trung tâm Lạc Dương đời Hậu Hán, trong khoảng thời gian t�?năm 140 đến năm 171 của k�?nguyên Tây lịch. Nguyên bản Phạn văn không biết còn lưu truyền hay không. Kinh văn rất c�? Văn th�?của kinh thuộc loại kết tập như kinh T�?Thập Nh�?Chương và kinh Lục Đ�?Tập. Kinh này dung hợp c�?đạo Bụt Nguyên Thủy và đạo Bụt Đại Thừa. Tám điều mà kinh văn nói đến có th�?coi như tám đ�?tài thiền quán. Mỗi đ�?tài lại có th�?chia s�?làm nhiều đ�?tài nh�? Xét v�?phương diện hình thức thì kinh văn rất đơn giản, nhưng đứng v�?phương diện nội dung thì tư tưởng của kinh rất sâu sắc màu nhiệm. Kinh Bát Đại Nhân Giác hoàn toàn không có tính cách luận thuyết. Toàn văn của kinh ch�?là đ�?tài thiền quán rất thực tiễn. NỘI DUNG KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC Ta có th�?ra t�?trong kinh này mười một đ�?tài thiền quán chính yếu. Đoạn kinh nói v�?điều giác ng�?th�?nhất là đoạn kinh thuyết minh v�?Phép T�?Niệm Trú. Phép T�?Niệm Trú là bốn phép thiền quán căn bản của đạo Bụt, s�?quán chiếu thường trực v�?bốn đặc tính của thực hữu: vô thường, kh�?không, vô ngã và bất tịnh. Điều giác ng�?đầu nói v�?bốn phép thiền quán này và kết luận: nếu quán chiếu bốn đặc tính kia một cách cần mẫn thì có th�?dần dần thoát ly được th�?giới sinh t�? Đ�?tài thiền quán th�?nhất là tính cách vô thường của vạn hữu. Mọi vật trên th�?gian biết đổi trong từng giây từng phút, đó gọi là sát na vô thường. Mọi vật trên th�?gian, k�?c�?sinh mạng, núi sông, ch�?đ�?chính tr�?v.v�? đều trải qua những giai đoạn sinh trưởng, tồn tại, biến hoại và tiêu diệt. S�?tiêu diệt ấy gọi là nhất k�?vô thường. Phải quán sát đ�?thường xuyên nhìn thấy tính cách vô thường của mọi s�? mọi vật mới có th�?tránh khỏi cái áo tưởng v�?s�?miên viễn của s�?vật và không b�?s�?vật lôi kéo ràng buộc. Đ�?tài thiền quán th�?hai là tính cách kh�?đau và trống rỗng của s�?vật. Người Ấn Đ�?xưa có quan niệm v�?t�?đại, cho rằng bản chất của s�?vật là đất (yếu t�?rắn chắc), là nước (yếu t�?lưu nhuận), lửa (nhiệt lượng) và gió (năng lượng), gọi chung là t�?đại. Bậc giác ng�?thấy rằng s�?vật do t�?đại kết hợp cho nên khi có s�?điều hòa của t�?đại thì có s�?an lạc, còn khi thiếu s�?điều hòa ấy thì có s�?thống kh�? Vạn vật, vì do t�?đại kết hợp, không phải là những cá th�?tồn tại vĩnh cửu, cho nên vạn vật có tính cách không hư, trống rỗng. Vạn vật vì vô thường cho nên khi b�?ràng buộc vào vạn vật, người ta cũng b�?s�?vô thường làm đau kh�? Vạn vật vì trống rỗng cho nên khi b�?ràng buộc vào vạn vật, người ta cũng b�?s�?trống rỗng làm cho đau kh�? Nhận thức được s�?có mặt của kh�?đau là khởi điểm của s�?tu đạo. Đó là chân lý th�?nhất của bốn chân lý căn bản, còn gọi là T�?Diệu Đ�? Mất ý thức v�?s�?có mặt của kh�?đau, không quán niệm v�?tính cách kh�?đau của vạn hữu thì d�?b�?lôi kéo theo vật dục, làm tiêu mòn cuộc đời mình trong s�?đuổi theo vật dục. Thấy được kh�?đau mới có cơ tìm ra nguyên nhân của kh�?đau đ�?mà đối tr�? Đ�?tài thiền quán th�?ba là tính cách vô ngã của t�?thân. Đạo Bụt dạy rằng con người do năm yếu t�?hợp nên, gọi là ngũ uẩn: vật chất, cảm giác, tư tưởng, hành nghiệp và nhận thức. Nếu vật chất là do t�?đại cấu thành, trống rỗng, không có thực chất thì con người do ngũ uẩn kết hợp, cũng không có t�?ngã vĩnh cửu, một ch�?th�?bất biến. Con người cũng thay đổi từng giây từng phút, cũng trải qua sát na vô thường và nhất k�?vô thường. Nh�?nhìn sâu vào ngũ uẩn cho nên thấy “ngũ ấm vô ngã, sinh diệt biến đổi, hư ngụy không chủ�?và đánh tan được ảo giác cho rằng thân này là một bản ngã vĩnh cửu. Vô ngã quán là một đ�?tài thiền quán quan trọng vào bậc nhất của đạo Phật. Nh�?vô ngã quán mà hành gi�?tháo tung được biên giới giữa Ngã và Phi Ngã, thấy được s�?hòa điệu đại đồng của vũ tr�? thấy ta trong người và người trong ta, thấy quá kh�?và v�?lai trong hiện tại, và siêu việt được sinh t�? Khoa học ngày nay cũng đã khám phá được chân lý vô ngã. Chúng ta hãy đọc đoạn văn sau đây của nhà sinh vật học Lyall Watson đ�?thấy được s�?thật vô ngã qua con mắt của nhà khoa học. Lyall Watson không phải là một nhà Phật học, nhưng lời nói của ông sau đây phù hợp hoàn toàn với nguyên lý duyên sinh và vô ngã: “Trên trái đất có s�?sống, một s�?sống duy nhất bao trùm mọi loài động vật và thực vật. Thời gian đã chia s�?s�?sống ấy ra hàng triệu mảnh, nhưng mảnh nào cũng ch�?là một phần của s�?sống duy nhất đó. Một bông hồng là một bông hồng, nhưng đồng thời cũng là một con chim chào mào và một con th�? Tất c�?chúng ta đều có chung một xương thịt, đúc t�?một lò mà ra. Trong thiên nhiên, người ta đếm được 92 chất hóa học, trong đó có 16 chất quan trọng tạo thành bản chất của mọi s�?sống. Trong s�?16 chất này thì chất than (carbone) đóng vai trò trung ương vì nó có kh�?năng kết nên những dây chuyền phức tạp tạo thành vô s�?hợp chất. Tuy vậy, trong s�?hàng ngàn hợp chất ấy, ch�?có 20 chất Aminoacids là những nguyên t�?tạo thành các loại proteins. Quan trọng hơn nữa là các proteins đó có tạo thành đúng lúc, đúng ch�?trên một quá trình diễn biến được định sẵn trong bản chất của bốn phân t�?(molecules), bốn loại mà thôi, gọi là Base-nucléotides. Do yếu t�?thời gian, không gian và do những quy luật định sẵn trong bốn loại phân t�?đó mà chất protéines kia s�?biến thành hoặc một vi khuẩn hoặc một con lạc đà. Mọi hình thái của s�?sống đều được ch�?định hình thành trong ngôn ng�?đơn giản đó. S�?sống cũng lại vâng theo luật nhiệt động (loi de thermodynamique). Theo luật ấy thì trạng thái t�?nhiên của vật chất là s�?hỗn mang, tất c�?có khuynh hướng đi vào tan rã, tình c�?và hỗn độn. Tuy vậy những hình thái của s�?sống lại được cấu tạo bởi những chất liệu được t�?chức rất tinh vi: t�?hỗn độn, chúng tạo thành trật t�?và chống lại khuynh hướng tan rã hoại diệt trong t�?thân vật chất. Trật t�?này được duy trì bởi s�?thâu hút năng lực t�?bên ngoài vào đ�?cho guồng máy của s�?sống được điều hành tiếp tục. Các h�?thống sinh lý hóa thường trực trao đổi chất liệu với những vật xung quanh. Đó là những quá trình nhiệt động m�? khác với h�?thống nhiệt tĩnh bên trong của các phản ứng hóa học thông thường. Đó là bí quyết của s�?sống giữa các loài sinh vật và môi trường sinh hoạt của chúng, cũng như giữa các loài sinh vật với nhau, luôn luôn có một s�?liên lạc thường trực. Tác động tương quan tương duyên nối liền mọi hình thái của s�?sống lại thành một h�?thống rộng rãi của s�?sống trong đó mọi hiện tượng đều tương thuộc vào nhau. Một liên h�?với tất c�? và mỗi chúng ta đều là một phần liên lạc của đại th�?(1) (Lyall Watson, Histoire Naturelle du Surnaturel, Edition “J’ai lu�? Nhà khoa học nếu chịu quán niệm thường trực v�?vô ngã nơi t�?thân và nơi s�?vật như th�?thì cũng có ngày đạt ng�?d�?dàng vậy. Đ�?tài thiền quán th�?tư là tính cách bất tịnh của thân tâm. Bất tịnh có nghĩa là không tinh sạch, không thánh thiện, không đẹp đ�? Đứng v�?c�?hai phương diện sinh lý và tâm lý, con người là bất tịnh. Đây không phải là một cái nhìn bi quan mà ch�?là một cái nhìn khách quan v�?con người. Thấy được cấu tạo của cơ th�? t�?tóc trên đỉnh đầu cho đến máu, m�? đàm, phân, nước tiểu, những vi khuẩn ẩn náu trong ruột và những bệnh tật c�?chực sẵn đ�?phát sinh, ta thấy phần sinh lý của ta qu�?là bất tịnh. Phần sinh lý đó cũng là động lực thúc đẩy ta đi tìm s�?thỏa mãn dục lạc, do đó, kinh gọi thân th�?là nơi tích t�?của tội lỗi. Còn v�?phần tâm lý? Vì không thấy được s�?thật v�?vô thường, kh�?không và vô ngã của s�?vật cho nên tâm ta thường tr�?thành nạn nhân của tham vọng thù ghét; do tham vọng và thù ghét mà tạo ra bao nhiêu lỗi lầm, cho nên kinh nói “tâm là nguồn suối phát sinh điều ác.�?Đến đây chấm dứt đoạn kinh nói v�?điều giác ng�?th�?nhất. Đ�?tài thiền quán th�?năm là càng lắm ham muốn thì càng nhiều kh�?đau. Đây là nội dung của kinh nói v�?điều giác ng�?th�?hai. Quan niệm thông thường v�?hạnh phúc là được thỏa mãn những ham muốn của mình. Ham muốn có năm loại: nhiều tiền bạc, nhiều sắc dục, nhiều danh vọng, nhiều món ăn ngon, nhiều s�?ng�?nghê làm biếng. Nhưng ham muốn của con người là vô cùng mà sức lực của con người thì hữu hạn. Ham muốn mà không được thỏa mãn thì đau kh�? Ham muốn mà ch�?được thỏa mãn một phần thì còn phải chạy theo nó và cũng đau kh�? Càng chạy theo ham muốn, càng đau kh�? Ch�?khi nào con người thấy mệt nhoài vì s�?chạy đuổi không ngừng đó thì con người mới thấy rằng mình đã b�?lưới ham muốn ràng buộc, rằng hạnh phúc chân thật là s�?thảnh thơi của thân và của tâm; mà s�?thảnh thơi đó là do s�?ít ham muốn mà có. Ít ham muốn không chạy theo năm món dục lạc, đó là đạt tới một bước dài của s�?t�?do và giải thoát. Đ�?tài thiền quán th�?sáu là tri túc phá tham dục. Tri túc là bằng lòng với những điều kiện sinh hoạt vật chất tạm đ�?đ�?sống mạnh khỏe mà hành đạo. Tri là biết, túc là đ�? Tri túc là một phương pháp hữu hiệu nhất đ�?phá lưới tham dục, đ�?đạt được s�?thảnh thơi của thân tâm, đ�?có thì gi�?giúp đ�?người chung quanh, đ�?rảnh rang mà hoàn thành s�?nghiệp trí tu�?giác ng�? Tri túc lại có th�?tránh cho ta s�?đồng đảng với những th�?lực kinh t�?bóc lột, s�?tiêu xài quá mức và s�?ô nhiễm môi trường sinh hoạt. Đây là nội dung đoạn kinh nói v�?điều giác ng�?th�?ba.  Đ�?tài thiền quán th�?bảy: tinh tấn phá biếng lười. Sau khi đã ngừng s�?đuổi theo tham dục, sau khi đã biết thực hành tri túc đ�?thân tâm được thảnh thơi, người hành đạo không vì s�?thảnh thơi đó mà lười biếng đ�?cho tháng ngày trôi qua một cách uổng phí. Tinh tấn là s�?cần mẫn ngày đêm, cần mẫn đ�?dùi mài s�?nghiệp trí tu�? tức là s�?nghiệp giác ng�? Phải dùng thì gi�?của mình đ�?ngày đêm quán chiếu bốn s�?thực căn bản: vô thường, kh�?không, vô ngã và bất tịnh, tức là đối tượng của bốn phép thiền quán đầu tiên. Phải đi sâu thêm vào giáo nghĩa T�?Niệm Trú, phải học phép quán niệm v�?hơi th�? v�?các tư th�?của thân th�? v�?s�?thành trú hoại không của th�?xác, cảm giác, tri giác, hành nghiệp và nhận thức của mình. Phải tìm đọc những kinh điển ch�?dẫn rành mạch v�?phép tọa thiền, điều hòa hơi th�?và quán niệm, như Kinh T�?Niệm X�?(tức là Kinh Quán Niệm), kinh An Ban Th�?Ý và kinh Đại Bát Nhã. Phải theo lời ch�?dẫn trong các kinh ấy mà hành trì một cách thông minh, nghĩa là phải chọn những cách tu thích hợp với trường hợp cá nhân mình, nếu cần thì gia giảm phép tu cho phù hợp. H�?th�?công phu cho tới khi nào những phiền não căn bản như tham, giận, si mê, kiêu mạn, nghi ng�?và thành kiến đều b�?nh�?tận gốc, thì t�?nhiên ta thấy thân tâm thoát khỏi ngục tù của sinh t�? của ngũ ấm, của tam giới. Đây là nội dung của đoạn kinh nói v�?điều giác ng�?th�?tư. Đ�?tài thiền quán th�?tám: trí tu�?phá si mê. Trong các loại phiền não căn bản, si mê là th�?phiền não có gốc r�?vững mạnh nhất. Một khi gốc r�?của si mê b�?bật tung thì các loại phiền não khác như tham lam, giận d�? nghi ng�?và thành kiến đều d�?b�?bật gốc. Biết vậy cho nên người hành gi�?phải n�?lực quán chiếu v�?s�?vô thường, vô ngã và nhân duyên sinh của vạn hữu. Một phen đào được gốc vô minh, không những hành gi�?t�?giải phóng được cho bản thân mà còn giáo hóa cho những k�?khác, đem h�?ra khỏi s�?kiềm tỏa của sinh t�? Đây là nội dung đoạn kinh nói v�?điều giác ng�?th�?năm. Bốn điều giác ng�?đầu có tác dụng t�?đ�? bốn điều giác ng�?sau, bắt đầu t�?điều th�?năm, có tác dụng đ�?người. Vì vậy kinh này phối hợp được một cách vững chãi các khuynh hướng tiểu thừa và đại thừa của Phật giáo. Đ�?tài thiền quán th�?chín: b�?thí bình đẳng. Có người cho rằng mình ch�?có th�?b�?thí khi mình có nhiều tiền bạc. Điều này không đúng. Người có nhiều tiền bạc đôi khi cũng có b�?thí, nhưng s�?b�?thí này thông thường đ�?mua danh lợi hay lấy lòng người xung quanh. Những người có lòng thương người thì ít khi giàu có, một phần vì h�?luôn luôn chia x�?với k�?khác, một phần vì h�?không có d�?làm giàu trên s�?đau kh�?của k�?khác. Danh t�?b�?thí của đạo Bụt thường b�?hiểu là ném cho năm cắc một đồng. Thực ra b�?thí là một hành động rất đẹp, rất khiêm nhượng, rất cao c�? B�?nghĩa là đồng đều, cùng khắp. Thí là làm ra, vốn là ch�?Thi, trong danh t�?Thi Hành. Vậy thì b�?thí cũng có nghĩa là làm san bằng s�?chênh lệch giàu nghèo. Tất c�?những hành động nào làm cho con người bớt kh�? thực thi được công bằng xã hội đều là b�?thí. Nói vậy không có nghĩa muốn b�?thí thì phải làm chính tr�? Làm chính tr�?đ�?đi đến ch�?tranh dành quyền bính giữa các phe phái, gây chết chóc cho lương dân là trái ngược với tinh thần b�?thí. B�?thí là hạnh tu đầu của sáu phép Ba La Mật. Ba La Mật có nghĩa là đưa người sang b�?bên kia, tức là b�?giải thoát: giải thoát khỏi bệnh tật, nghèo đói, vô minh, phiền não, sinh t�? Hành gi�?tu hạnh tri túc ch�?có tạm đ�?đ�?sống thì làm sao đ�?b�?thí? Xin đáp: chính vì tu hạnh tri túc mới có th�?thực hành phép b�?thí của đạo Bụt. Đại đa s�?người biết hy sinh cho nhân loại, đem cuộc đời mình đ�?cứu giúp phụng s�?cho nhân loại đều là những người sống một cuộc sống giản d�?tri túc. Suốt đời lo việc danh lợi, làm gì có thì gi�?đ�?hành đạo, b�?thí? Mahatma Gandhi sống đời thật giản d�? vậy mà công trạng cứu nhân đ�?th�?của ông ít ai sánh kịp. Xung quanh ta có hàng ngàn người suốt đời sống giản d�?mà giúp ích cho không biết bao nhiêu đồng loại. H�?không có danh lớn như Gandhi nhưng hạnh tu của h�?không kém gì Gandhi. Ch�?cần đ�?ý một chút là ta nhận ra s�?có mặt của h�? H�?không b�?thí bằng s�?giàu sang tiền bạc mà h�?không có, tuy vậy h�?b�?thí bằng thì gi�? tâm não, s�?thương yêu và cuộc đời của h�? Phép b�?thí của đạo Bụt là một phép b�?thí bình đẳng, nghĩa là người hành gi�?không đem lòng k�?th�?khi thực hành b�?thí. Người nghèo kh�?thì ta b�?thí. Tuy vậy trong s�?những người nghèo kh�?cũng có người ác, người hiền; ta không ch�?lo b�?thí cho người hiền. Kinh dạy: “Vì nghèo kh�?cho nên con người hay sinh ra có nhiều oán hận căm thù và do đó tạo thêm những nhân xấu. Các bậc B�?Tát biết th�?cho nên chuyên tu phép b�?thí, coi k�?ghét người thương như nhau, b�?qua những điều ác mà người khác đã làm đối với mình và không đem tâm ghét b�?những ai đã làm ác�? Đoạn kinh trên thật đã lột trần tinh thần đại thừa của đạo Bụt. Oán thù và ác nghiệp có th�?do s�?nghèo kh�?mà có; ch�?biết thuyết pháp mà không biết b�?thí đ�?làm vơi nổi kh�?đau thì vẫn chưa đúng với tinh thần đạo Bụt. Mà một khi đã b�?thí thì phải làm với tâm niệm hoàn toàn bình đẳng, không k�?th�? không ghét b�?những người đã vì nghèo kh�?mà tạo nên ác nghiệp, gây nên căm thù. Cho nên đối với những người đã từng làm mình đau kh�? mình cũng phải thương xót và giúp đ�? Trên đây là nội dung kinh văn nói v�?điều giác ng�?th�?sáu. Muốn rõ thêm v�?B�?thí đ�? xin đọc Lục Đ�?Tập Kinh (của Khương Tăng Hội, biên dịch tại Giao Châu vào th�?k�?th�?hai Tây lịch) và Đại Trí Đ�?Luận của Long Th�? Đ�?tài thiền quán th�?mười: tùy tục bất nhiễm. Tùy tục bất nhiễm là �?trong cuộc đời, thuận theo cuộc đời đ�?cứu đ�?cho người đời mà không b�?năm món dục lạc của cuộc đời làm cho ô nhiễm. Cũng như hoa sen mọc dưới bùn mà không hôi tanh mùi bùn. Tu đạo giải thoát không phải là đ�?tránh b�?cuộc đời mà là đ�?cứu đ�?cho đời. Khi bản lãnh chưa được vững chãi, người hành đạo trong cuộc đời có th�?b�?cuộc đời làm cho ô nhiễm. Vì vậy B�?Tát phải luôn luôn quán niệm v�?tai hại của ngũ dục, nhất quyết sống theo hạnh tri túc đ�?thực hành phép b�?thí ba la mật. Tùy tục bất nhiễm cũng là trì giới ba la mật vậy. Đó là nội dung đoạn kinh nói v�?điều giác ng�?th�?bảy. Đ�?tài thiền quán th�?mười một: phát tâm đại thừa.

Phải có hạnh nguyện sâu rộng mới có th�?vượt thắng những khó khăn và gian kh�?trong lúc hành đạo giúp đời. Đau kh�?của cuộc đời vô lượng thì chí nguyện hành đạo cũng phải vô lượng. Đại thừa tâm vì vậy là nguồn năng lực vô tận đ�?hành đạo b�?thí ba la mật. Ch�?có đại thừa tâm mới có đ�?sức giúp ta gánh chịu bao nhiêu th�?thách tủi nhục mà tiến tới trên bước đường hành đạo, đem lại nguồn vui lớn cho con người. Ch�?có đại thừa tâm mới có th�?thực hành được những điều mà luận Bảo Vương Tam Muội căn dặn sau đây: “Một là khi quán niệm v�?thân th�? đừng mong cầu là mình không có tật bệnh: không tật bệnh thì tham dục d�?sinh. Hai là khi x�?th�?đừng mong cầu không có s�?khó khăn: không khó khăn thì tâm kiêu sa nổi dậy. Ba là khi quán tâm đừng mong cầu không có chướng ngại: không có chướng ngại thì ch�?s�?học d�?b�?vượt bực. Bốn là khi lập chí hành động thì đừng mong cầu không có k�?quấy phá: không quấy phá thì th�?nguyện không kiên cường. Năm là khi d�?tính công việc đừng mong d�?thành: việc d�?thành thì d�?sinh khinh mạn. Sáu là khi giao tiếp đừng mong có lợi cho mình: giao tiếp mà vì lợi mình thì hao tổn đạo nghĩa. Bảy là đối với người đừng mong ai cũng thuận ý mình: thuận ý mình thì tâm sinh t�?ph�? Tám là giúp người đừng mong báo đáp: mong báo đáp tức là tâm có ý đ�? Chín là thấy lợi thì đừng nhúng tay vào: nhúng tay vào thì si tâm đã động. Mười là oan ức không cần bày t�? bày t�?oan ức thì oán hận kéo dài.�?/p>

Bụt khi thuyết giáo đã coi bệnh kh�?là thuốc hay, coi hoạn nạn là s�?thảnh thơi, coi chướng ngại là giải thoát, coi ma quân là bạn l�? coi khó khăn là yếu t�?thành công, coi người đối đãi t�?lậu với mình là tư lương, coi k�?chống đối là rừng cây, vườn cảnh, coi s�?thi ân là một đôi dép b�?đi, coi s�?t�?b�?lợi lộc là s�?giàu sang, coi oan ức là cánh cửa đi vào hành động.�?/p> Trên đây là nội dung đoạn kinh nói v�?điều giác ng�?th�?tám. Tám điều giác ng�?bao hàm sáu phép tu Ba la mật (lục đ�? của đạo Bụt đại thừa. B�?Thí Đ�?được nói đến trong điều giác ng�?th�?sáu. Trì Giới Đ�?được nói đến trong điều giác ng�?th�?hai, th�?ba và th�?bảy. Tinh Tấn Đ�?được nói tới trong điều giác ng�?th�?tư. Nhẫn Nhục Đ�?được nói tới trong điều giác ng�?th�?tám. Thiền Định Đ�?được nói tới trong điều giác ng�?th�?nhất và Trí Tu�?Đ�?được nói tới trong điều giác ng�?th�?năm. Văn mạch, nội dung và phương pháp của kinh Bát Đại Nhân Giác rất thực tiễn, ngắn gọn và súc tích. PHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌ KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC Trên đây ch�?là những hướng dẫn sơ b�?cho người đọc kinh và thiền quán. Hành gi�?muốn hành trì kinh Bát Đại Nhân Giác, phải chọn những lúc thân tâm nh�?nhàng, tắm rửa, đốt hương cho thơm nhà và đem kinh ra đọc chầm chậm đ�?khám phá cho hết ý nghĩa sâu kín của kinh. Phải đem kinh nghiệm sống của mình ra mà đọc kinh. Chính kinh nghiệm sống của mình mới làm cho mình hiểu được kinh, ch�?không phải là những lời giảng kinh của k�?khác. Mỗi khi ngồi thiền quán, nên đem từng đ�?tài của kinh ra chiêm nghiệm. Càng thiền quán nhiều thì càng phát hiện sâu sắc những ý ch�?của kinh. Tuy nhiên hành gi�?nên tìm đọc các kinh Quán Niệm và kinh An Ban Th�?Ý đ�?b�?túc cho kinh Bát Đại Nhân Giác vốn rất thâm sâu và ngắn gọn. Hai kinh vừa nói trên đưa ra những ch�?dẫn cặn k�?cho hành gi�?đi từng bước một, vô cùng quý giá đối với người hành trì Bát Đại Nhân Giác. Nếu phối hợp phương pháp điều hòa hơi th�?dạy trong hai kinh ấy với phương pháp quán niệm mười một đ�?tài của kinh Bát Đại Nhân Giác, hành gi�?s�?rất d�?thành công. Nội dung kinh Bát Đại Nhân Giác rất vững chắc, đứng v�?c�?hai phương diện Nguyên Thủy và Đại Thừa. Thật là một kinh rất quý. Tôi được học kinh t�?lúc mười bảy tuổi �?lớp sơ học đ�?nhất niên tại Phật học viện và học thuộc lòng. Nh�?học thuộc lòng cho nên tôi đã phối hợp ý kinh với S�?Tức Quán một cách d�?dàng. T�?ấy đến nay, kinh Bát Đại Nhân Giác vẫn còn là bó đuốc soi đường rất quý giá cho tôi. Hôm nay có dịp giới thiệu với bạn đọc, tôi thành tâm ghi ơn cuốn kinh thâm diệu đó và xin chắp hai tay thành kính tụng:

“Nam Mô Pháp Bảo Diệu Nan Lượng Bát Đại Nhân Giác Kinh�?/p> Thiền Sư Nhất Hạnh ]]> //sevalyilmaz.com/tuong-niem-co-hoa-thuong-thich-hanh-phat-an-su-co-van-giao-hanh.gdpt Tue, 26 Mar 2013 17:22:31 +0000 //sevalyilmaz.com/?p=17861

LTS: Pháp Cú là bản kinh ngắn thuộc Tiểu b�?kinh. Kinh tạng Nikàya �?Pâli tạng �?kiết tập những lời dạy ngắn gọn của Đức Phật v�?các giáo lý và pháp hành rất nền tảng, được gồm vào 423 bài K�?– thường là 4 câu �?phân thành 26 phẩm nh�? Pháp Cú được giới thiệu rộng rãi trong các nước Phật giáo Nam và Bắc truyền qua nhiều th�?k�? bằng nhiều th�?tiếng

 
Sáng nay ngày 07.03.2013, Ni Trưởng Trú Trì T�?Đình Huê Lâm đã dâng cúng Chư Tôn Thiền Đức quyển kinh Pháp Cú thực hiện bằng  thư pháp ch�?việt, sách dày gần 500 trang (thu nh�?do Phật  T�? Tăng Ngọc Hằng thành kính ấn tống.

Ban biên tập

�?strong>độc đáo 1

độc đáo 2

độc đáo 3

độc đáo 2

Ngày k�?niệm tháng 6 �?2556

của Quan âm đại sĩ

T�?kheo Trí quang�?/em>