Khi chưa tu thì tham sân ít, tu riết càng mê Phật, cho rằng mình hiểu Phật rồi thì tham sân càng nhiều�?/h5>

“Vì tôi bảo v�?Chánh Pháp cho nên người nào phá hoại Phật Pháp thì tôi giết nó, tôi nói láo, tôi nói dốc, tôi làm mọi cái đ�?triệt h�?nó�? Điều đó là hoàn toàn sai.

Không bao gi�?vì hại một người, dùng mưu mô th�?đoạn mà biện minh là bảo v�?Chánh Pháp; Không th�?đem bàn tay dơ bốc cơm ăn mà cho rằng như vậy là đang bảo v�?nồi cơm đó được. Không th�?đem cái dơ mà bảo v�?cái sạch, cái thanh tịnh được.

Mình phải trong sạch trước, tâm tư này phải trong sạch thì bảo v�?Chánh Pháp mới trong sạch. Tâm tư hại người, Chánh Pháp không th�?trong sạch được. Chánh Pháp của Phật là làm ích lợi cho mọi người, với k�?ăn cướp mình cũng hóa đ�?nó, cũng dạy nó, cũng cải đạo nó, thấy ăn cướp đang rớt xuống địa ngục thì mình cũng phải tìm cách chặn lại, nếu nó đã rớt xuống địa ngục mà mình xuống được như Ngài Địa Tạng thì mình cũng cùng xuống, còn không xuống được thì thôi, không ai bắt ép. Ch�?không phải nói ăn cướp xuống địa ngục rồi xô cho nó xuống luôn. Thành ra ta vì bảo v�?Chánh Pháp mà đẩy mọi người xuống địa ngục, như vậy là rất sai.

Bảo v�?Chánh Pháp là ích lợi cho c�?con kiến, con sâu, con bò�?ch�?không phải ích lợi cho phe nhóm của mình, cho bản ngã mình hay cho cái đạo của mình. Hay ch�?ích lợi cho những người theo mình. Như vậy không phải ích lợi, đó là ích k�? thành ra cái đó là tẩu hỏa nhập ma, yêu Phật quá, mê Phật quá, mê đến đ�?ch�?thấy Phật không thấy người khác. Phật không cần cái mê đó, Phật không cần ai bảo v�?kiểu ấu trĩ đó.

Chánh Pháp Như Lai là Kim Cang bất hoại thân�? Phật Pháp không cần ai bảo v�? chúng ta là phàm phu, với thân hữu lậu chịu quy luật sanh diệt kh�?não, như đem thân 30-40kg mà đòi đi bảo v�?ông đại lực sĩ, ai cũng cười, vì không th�?bảo v�?được, đó là xảo ngôn.

Chúng ta là những con người hữu lậu, tâm tư hữu lậu, sanh diệt trong từng sát-na mà bảo v�?Chánh Pháp vô lậu bất sinh bất diệt, đem cái hữu lậu bảo v�?cái vô lậu, đem s�?ngu si ngu muội đ�?bảo v�?cái thanh tịnh cao siêu của đại trí, thì không ai có th�?nói cho đúng được.

Cần chọn cái mình thực hành th�?nào cho đúng, ích lợi cho mình, ích lợi cho nhiều người, cho s�?đông đó chính là bảo v�?Phật Pháp. Phật Pháp tồn tại vì ích lợi cho mọi người ch�?không phải tồn tại đ�?khống ch�?mọi người, cho nên chúng ta học kinh thường đi đến ch�?mê Phật, mê tới ch�?mê muội luôn thì không còn Chánh Pháp nào nữa, mà gọi đó là tẩu hỏa nhập ma vậy�?/h5>

(Theo Kim Cang giảng luận).

Nguồn: //phatgiao.org.vn/htthich-tue-sy-tam-tu-trong-sach-thi-bao-ve-chanh-phap-moi-trong-sach-d77827.html

]]> //sevalyilmaz.com/thanh-kinh-tuong-niem-duc-dai-lao-hoa-thuong-de-ngu-tang-thong-giao-hoi-phat-giao-viet-nam-thong-nhat.gdpt Sat, 18 Feb 2023 10:05:45 +0000 //sevalyilmaz.com/?p=66580

Đức Trưởng lão Hòa thượng Đ�?Ngũ Tăng Thống Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất đã thuận th�?/span> vô thường an nhiên viên tịch tại Phương trượng Chùa T�?Hiếu, Sài Gòn,  lúc 21 gi�?30 phút ngày 22 tháng 2 năm 2020 (nhằm ngày 29 tháng Giêng năm Canh Tý, Phật lịch 2563), tr�?th�?93 năm và 73 h�?lạp.

]]> //sevalyilmaz.com/tuong-niem-duc-dai-lao-hoa-thuong-thich-tinh-khiet.gdpt Fri, 10 Feb 2023 08:36:59 +0000 //sevalyilmaz.com/?p=66365

Tiểu s�?/strong>

ĐỨC ĐẠI LÃO HÒA THƯỢNG THÍCH TỊNH KHIẾT –
Đ�?NHẤT TĂNG THỐNG GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỐNG NHẤT
(1891-1973)

(BẢN TIỂU S�?ĐƯỢC THƯỢNG TỌA ĐỨC NHUẬN – CHÁNH THƯ KÝ VIỆN TĂNG THỐNG,
ĐỌC TRONG DỊP L�?NHẬP THÁP CỦA NGÀI,
NGÀY MỒNG 5 THÁNG 2, NĂM QUÝ SỬU (9-3-1973) TẠI CHÙA T�?ĐÀM, HU�?)

DANH HIỆU

V�?phương diện tôn vinh và nhiệm mệnh thực t�? C�?Đại Lão Hòa Thượng Tịnh Khiết là v�?Đ�?Nhất Tăng Thống của Phật Giáo Việt Nam. Danh v�?của Ngài chẳng phải do triều đình hay chính quyền sắc phong mà là do chính đ��i diện của toàn th�?Tăng, tín đ�?Nam, Bắc tông của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất suy tôn. Có th�?nói ngôi v�?Tăng Thống của Ngài chính là do công qu�?đức hạnh và lòng tận tụy một đời của Ngài với đạo với đời vậy.

THÂN TH�?/strong>

Ngài tên thật là NGUYỄN VĂN KỈNH, sinh ngày 17 tháng 11 năm Tân-mão (1891) tại làng Dưỡng Mong Thượng, xã Phú m�? quận Phú vang, tỉnh Thừa thiên, con trai th�?3 của c�?NGUYỄN VĂN TOÁN và bà TÔN N�?TH�?LÝ.

ẤU THỜI

Năm lên chín tuổi, Ngài bắt đầu theo học ch�?nho. Với tư chất thông minh, chẳng bao lâu Ngài đã tinh thông những b�?sách căn bản của nho học. Nhưng có l�?do túc duyên nhiều đời, chí xuất trần đã sẵn, nên sau sáu năm sách đèn theo Khổng Học, Ngài quyết chí xin Song Thân được cùng người anh ruột xuất gia tu học tại chùa Tường Vân, làng Dương Xuân H�? quận Hương thủy, tỉnh Thừa thiên, th�?giáo Ngài Thanh Thái (dòng Thiền Lâm T�? đ�?tam t�?chùa Tường Vân, Ngài được T�?nhận làm đ�?t�?ban pháp danh là (thượng) Trừng (h�? Thông, t�?Chơn Thường.

THỜI GIAN TU HỌC

Sau 3 năm, Ngài đã học xong chương trình trung đẳng Phật Học. Mặc dù trong thời gian mới nhập đạo này, đúng theo truyền thống Thiền tông, Ngài phải chấp tác nặng nhọc, ngoài việc học hành kinh k�?

Vốn bẩm tính thông minh, sẵn có một đạo phong uy nghi t�?lúc hãy còn nh�?tuổi, nên Ngài rất được các bạn đồng tu kính n�? Cũng do tư chất đặc biệt xuất chúng ấy, mà Ngài đã được đặc cách miễn tuổi đ�?th�?tam đàn c�?túc vào năm 19 tuổi, ch�?3 tháng sau khi th�?Sa-di giới. Đại giới đàn này do Ngài Vinh Gia làm Đàn đầu, Ngài Tâm Truyền làm Yết Ma và Ngài Hoằng Phú làm Giáo th�? Sau khi th�?c�?túc giới tr�?v�?chùa, Ngài phát tâm lạy b�?vạn Phật nhất t�?nhất bái suốt ba năm liền. Và đến năm 23 tuổi thì song thân Ngài t�?trần cùng một lượt, ứng theo một lời nguyện khi sinh tiền của hai C�? là được vãng sinh cùng một lúc.

CÔNG NGHIỆP HOẰNG PHÁP

Năm 26 tuổi, Ngài được b�?x�?Tr�?Trì chùa Phước Hu�?là chùa của Tuy Lý Vương lập cho một v�?công tôn xuất gia tại V�?d�? Năm 30 tuổi Ngài đắc pháp, hiệu là t�?th�?42 của Thiền phái Lâm T�?Trung phần hiệu Tịnh Khiết với Nghiệp sư là Hòa thượng Phước Ch�?và được truyền một bài k�?như sau:

Trừng thông tâm pháp bản đồng nhiên
Phó như chơn thường đạo chí kiên
Phi hữu phi vô phi s�?kiến
Tịch nhiên khai ng�?ch�?nhân tiền

Năm 32 tuổi, Ngài tr�?v�?T�?đình cư tang Nghiệp sư viên tịch. Sau đó, Ngài theo học lớp Cao Đẳng Phật Học với Hòa Thượng Hu�?Pháp chùa Thiên Hưng, Ngài Phước Hu�?chùa Thập tháp, tham cứu kinh điển Đại thừa suốt thời gian 5 năm. Năm 42 tuổi, Ngài làm dẫn thỉnh sư tại đại giới đàn T�?Hiếu. Năm 44 tuổi, Ngài tr�?v�?tr�?trì chùa Tường Vân, k�?v�?Hòa Thượng Tịnh Hạnh là anh ruột Ngài vừa viên tịch. Năm 1938 Ngài làm Chứng minh Đ��o sư sáng lập An Nam Phật Học hội. Năm 1940 Ngài làm Giám đốc Đạo hạnh, Cao đẳng Phật Học viện m�?tại T�?đình Tường Vân và Báo Quốc, có những Tăng sinh v�?sau tr�?thành những bậc pháp khí như c�?HT Thiện Hoa, Hòa thượng Thiện Hòa, HT Hành Tr�? TT Trí Tịnh, TT Thiện Siêu, TT Thiện Minh, TT Trí Quang�?Năm 1944, Ngài làm Yết Ma đại giới đàn m�?tại T�?đình Thuyền Tôn. Năm Ất Dậu (1945), Ngài phó pháp cho Pháp t�?Pháp danh Tâm Ân, t�?Vĩnh Thừa, hiệu Viên Quang k�?vì t�?thập tam th�? Trong dịp này, Ngài ban cho 6 đ�?t�?đắc pháp bài k�?dưới đây:

Tâm ấn viên minh ng�?đạo tiên
Tham thuyền liễu đạt thấu chơn nguyên
Niên hoa phó nh�?như lai tạng
Tục diệm hu�?đăng vạn c�?truyền

Năm 1947, Ngài th�?phong chức v�?Tùng Lâm Pháp ch�?Trung Việt. Năm 1948, Ngài làm đàn đầu Hòa thượng cho đại giới đàn Báo Quốc và năm 1950 thì được suy tôn chức v�?Hội Ch�?Tổng Hội Phật giáo Việt nam. Năm 1951, Ngài ra Bắc ch�?tọa Đại hội Giáo H��i Tăng Già Toàn Quốc tại chùa Quán s�? Hà nội. Năm 1952, Ngài tr�?vào Nam ch�?tọa l�?truy phong Pháp Ch�?Phật giáo Nam Việt tại chùa Ấn Quang. Năm 1955, Ngài tham d�?đại hội Phật giáo Th�?giới tại Tích lan và chiêm bái Phật tích tại Ấn đ�? Trong cuộc hành hương này Ngài có cảm tác hại bài k�?ch�?nho.

Nguyên văn như sau:

Đạp tuyết phong vân quá hải hà.
Du du hốt kiến lâu đài đa
Bảo tháp thất từng kim tú l�?
B�?Đ�?thiên trượng ngọc bích hoa
Cảnh tối thâm u tần đáo t�?/span>
Duy thường ái tịch niệm Thích Ca
Nhân duyên B�?Tát khai phương tiện
Nhiếp tận chúng sinh l�?Phật Đà

Lâm quang tịnh mậu trước thi biên
Phật quốc ký du hữu đại duyên
Tận địa kim ngân triệt vũ tr�?
Thanh phong châu ngọc mãn nhân gian
B�?đ�?thành đạo trang nghiêm cảnh
Lộc uyển sơ niên chuyển pháp tiên
Ấn Đ�?hoa khai chân tịnh x�?/span>
K�?viên trùng kiến t�?thiền thiên.

CUỘC VẬN ĐỘNG CHO T�?DO TÍN NGƯỠNG,
CÔNG BẰNG XÃ HỘI VÀ KÊU GỌI HÒA BÌNH

Ngày 20 tháng 2 năm 1962, Ngài ký cùng một lúc 2 văn thư gửi tổng thống Ngô đình Diệm và Quốc hội đ�?phản đối s�?k�?th�?tôn giáo, nhất là v�?đàn áp Phật t�?tại Cao nguyên Trung nguyên Trung phần. Ngày 20-8-1963, khi chính quyền Ngô đình Diệm cho bắt gi�?tù đày Tăng ni Phật t�? Ngài từng chia s�?s�?phận với Phật giáo đ�?trong cuộc vận động chống đàn áp và k�?th�?tôn giáo. Chính đêm pháp nạn 20-8-63, Ngài đã cùng với Tăng ni Phật t�?toàn quốc chịu đựng s�?đàn áp khốc liệt đến phải b�?thương tích. Mặc dù gặp nhiều áp lực tâm lý và chính tr�?t�?phía chính quyền suốt trong thời gian b�?an trí, Ngài vẫn cương quyết gi�?vững ch�?trương t�?bi bất bạo động.

Qua năm 1964, khi Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất thành lập, toàn th�?hội ngh�?đã cung thỉnh Ngài lên ngôi v�?Tăng Thống. Tuy tuổi già sức yếu, và đã quen nếp sống thanh tịnh nơi T�?đình Tường Vân, đức Tăng Thống vì hạnh nguyện lợi tha đã không quản ngại rời T�?đình vào Sài Gòn trú tại chùa Ấn Quang, tr�?s�?tạm của Giáo Hội, đ�?chu toàn Phật s�?

Trong những năm k�?tiếp khi chiến cuộc Việt nam lên cao đ�? gây chết chóc điêu linh cho hằng triệu người dân, Ngài không ngớt kêu gọi hòa bình. Trong bức thông điệp gởi Hội ngh�?Quốc t�?v�?tôn giáo và hòa bình vào tháng 10-1970, Ngài khẳng định: “Ch�?có hòa bình mới cứu được nhân loại trong cơn khủng hoảng hiện nay. Ch�?có hòa bình mới đem lại s�?cảm thông, s�?tương thân tương ái, s�?thi đua phát triển đạo lý giữa các đại tiểu quốc, cũng như các giai tầng xã hội. Ch�?có hòa bình mới đem lại cho con người vận dụng sức mạnh khoa học, k�?thuật đ�?phụng s�?tốt đẹp con người�? Với các th�?lực quốc t�?đang điều động chiến cuộc tàn khốc tại Việt nam, Ngài khẩn thiết kêu gọi lương tri và tình nhân loại: “Tôi kêu gọi Hoa k�? Liên sô, Trung quốc, 3 đại cường đang ảnh hưởng trực tiếp tới cuộc chiến �?Việt nam và đang cung cấp vũ khí cho các phe đối chiến, hãy vì s�?an nguy của th�?giới, vì s�?diệt chủng của một dân tộc mà tìm s�?thỏa hiệp với nhau đ�?ngừng cung cấp chiến c�?vào Việt nam, rồi dùng th�?lực của mình mà sớm kết thúc cuộc chiến �?Việt nam đi. Tôi kêu gọi toàn th�?th�?giới, nhất là t�?chức Liên hiệp quốc, hãy tích cực hơn nữa trong công cuộc vận động chấm dứt chiến tranh �?Việt nam, đ�?tạo s�?quân bình cho th�?giới�? (Thông điệp Phật đản 2516). Với chính quyền hai miền Nam Bắc Việt nam thì Ngài kêu gọi đến lương tri và tình dân tộc: “Chúng tôi kêu gọi chính ph�?của 2 miền Nam Bắc Việt nam và các th�?lực quốc t�?có liên h�?tới cuộc chiến tranh Việt nam, hãy ngưng những cuộc bắn giết dân chúng Việt nam, hãy ngưng việc xô đẩy nhân dân Việt nam vào vòng chiến tranh một cách cưỡng bách, ngụy trang dưới hình thức pháp lý hoặc lý tưởng này n�? Xin hãy thành thật dùng đường lối NGOẠI GIAO HÒA BÌNH đ�?sớm giải quyết vấn đ�?chiến tranh Việt nam, mà cơ hội đã m�?ra tại hòa hội Paris�? (Lời kêu gọi ngưng bắn ngày 20-6-68). Với quần chúng Phật t�?nói riêng và nhân dân Việt nam nói chung, Ngài kêu gọi tới s�?sáng suốt ch�?động. Trong Thông điệp đầu năm Canh tuất, Ngài nhắn nh�? “Con người hãy dùng trí hu�?đ�?đãi lọc, lựa chọn và dung hóa các luồng tư tưởng, các đường hướng chính tr�?đang ảnh hưởng tới chính mình, đ�?không làm nô l�?mà cốt vận dụng chúng, vận dụng những điều tốt đẹp lợi ích của chúng vào công việc phục v�?con người, dân tộc và nhân loại. Tôi kêu gọi toàn th�?đồng bào Việt nam hãy sáng suốt đ�?t�?cứu mình và cứu dân tộc. S�?chia r�?tôn giáo, đảng phái, địa phương, là mối nguy lớn làm tê liệt dân tộc ta, làm cho chúng ta mất ch�?quyền và mất ánh sáng. Phải nhìn nhận rằng, nếu các th�?lực bên ngoài có th�?nhúng tay vào nội tình Việt nam, phần lớn lỗi �?chúng ta không biết thương nhau, không biết tới s�?sống đích thực và kiêu hùng của dân tộc mà ch�?biết nghĩ tới quyền lợi và t�?ái riêng tư�? (Thông điệp đầu xuân 1968).

CH�?TRƯƠNG HÓA GIẢI

Đ�?tr�?v�?với truyền thống dân tộc và hóa giải hận thù, Ngài tha thiết kêu gọi người Việt hãy đ�?cao Sức Mạnh Hóa Giải: “Lịch s�?đã chứng minh: Dân tộc Việt nam có sức hóa giải bền b�?phi thường. Sức hóa giải đó là bản chất dân tộc và cũng chính là bản chất Phật Giáo. Vì Phật Giáo được xây dựng trên tinh thần T�?Bi, Trí Tu�?và Hùng Lực, Việt nam vượt qua được những giai đoạn b�?đồng hóa là nh�?�?đức bao dung, s�?đãi lọc và lòng kiên trì phát triển: Chính nh�?�?những căn bản quí giá đó mà đã hơn một lần Phật giáo tr�?duyên cho dân tộc hóa giải nổi những lối sống xuất th�?và nhập th�?của các luồng tư tưởng đông phương, tạo ra s�?quân bình tư tưởng cho Việt nam dưới thời t�?ch�?Lý-Trần, kéo dài trên 3 th�?kỷ�? (Thông điệp S�?MỆNH HÒA BÌNH nhân dịp Phật Đản 2513). Song song với việc kêu gọi hòa bình, Ngài không quên khuyến cáo các Phật t�?hãy sáng suốt, đừng đ�?cho bất c�?phe phái nào đang lợi dụng chiêu bài hòa bình khuynh loát. Ngài nhắc nh�?Phật giáo đ�?ý thức trách nhiệm mình đối với dân tộc, và kêu gọi tinh thần t�?giác: “Phật giáo, một tôn giáo lớn tại Việt nam, bao gi�?cũng chiếm tới đại đa s�?dân chúng trong nước. Do đây, vai trò Phật giáo lúc này thật hết sức quan trọng. Chúng ta phải noi gương Tiền nhân mà đảm nhận s�?mạng QUY T�?SỨC MẠNH DÂN TỘC đ�?hóa giải những xung đột nội tại Quốc gia, bằng không, tất phải b�?dồn vào v�?th�?phân hóa�? (Thông điệp Xuân Quý Sửu). Đ�?thực hiện công cuộc Hóa Giải ấy, Ngài nhắn nh�?Phật giáo đ�?hãy nh�?đến truyền thống bất khuất của dân tộc, đ�?tăng thêm niềm tin, vững thêm ngh�?lực: “Trong dòng sinh mệnh Việt nam, dân tộc này đã trường k�?kiên nhẫn hóa giải mọi ý h�?xung đột ngoại nhập, đ�?bồi đắp và làm sáng, làm mới cho nền văn hóa Việt, thì đến nay chúng ta cũng không th�?làm khác được những gì lịch s�?đã làm. Chúng ta cần đ�?kháng những ý h�?ngoại nhập, nhưng không phải như th�?là đ�?ph�?nhận toàn b�? mà là đãi lọc lấy tinh túy của tất c�? dung hóa tất c�? biến tất c�?thành chất liệu bồi dưỡng cho tinh thần Việt nam�?/em>. (Thông điệp Xuân Nhâm tý). Trước nỗi thống kh�?lan tràn Ngài thống thiết kêu gọi những người con dân Việt đừng gây kh�?cho nhau: “Cuộc đời hiện hữu là một biển kh�?mênh mông, tôi xin tất c�?chúng ta, đừng bao gi�?làm kh�?mình, làm kh�?thân quyến, làm kh�?đồng loại, làm kh�?chúng sinh �?Vì tất c�?đều đáng thương, đều cần phải sống xứng đáng cho trọn kiếp người, tất c�?đều đáng tôn trọng và cần được phụng sự�? (Thông điệp Ý LỰC T�?GIÁC đầu Xuân Quý sửu). Cuối cùng, Ngài không quên nhắc nh�?Phật giáo đ�?cũng như Tăng Ni hãy bắt đầu t�?bản thân, bằng cách sống đúng theo giới luật, thực hiện hạnh t�?bi cứu kh�?song song với việc tu niệm nguyện cầu cho hòa bình đích thực sớm tr�?v�?

NHIẾP HÓA Đ�?CHÚNG

Mặc dù công việc đối ngoại của Giáo Hội đa đoan, Ngài vẫn không bao gi�?xao lãng việc nhiếp hóa đ�?chúng tùy căn cơ trình đ�? Trong một mùa an cư, Ngài đã gởi đến quí v�?đại đức tăng ni những lời huấn d�?như sau: “Đạo Phật tồn tại không ch�?y c�?vào những hình thức chùa tháp, l�?nghi, kinh điển �?mặc dù kinh điển là kim ch�?nam hướng dẫn ta trên đường đi tới đạo qu�?vô thượng B�?đ�? Nhưng s�?tồn tại đích thực chính là s�?th�?hiện đạo phong, những nếp sống gương mẫu của các bậc tăng già nghiêm trì giới luật và biết tận lực phục v�?chính pháp đ�?chính Pháp mãi mãi tồn tại với con người, cuộc đời và làm lợi ích cho chúng sinh�? Và có lần Ngài gửi huấn d�?cho một đ�?t�?�?hải ngoại: “Vạn vật biến chuyển không ngừng, dục vọng con người khởi diệt th�?nào con đã rõ. Bên trong thì tâm niệm sát na vô thường, bên ngoài thì thanh sắc quyến rũ mãnh liệt, trong không ch�?nương, ngoài không ch�?tựa, bậc trượng phu giữa đời lại hiếm có, t�?mình d�?cảm thấy l�?loi. Nếu không phải là người nuôi chí xuất trần, quyết lánh vọng tìm chân, thì thật khó bảo toàn chí nguyện sơ tâm vậy�? Đối với những đ�?đ�?được diễm phúc sống gần gũi bên Ngài đều cảm nhận. Ngài là hiện thân của một “Bài thuyết pháp hùng vĩ linh động�?qua đạo phong cốt cách, qua những lời giáo huấn vàng ngọc đ�?cao trí tu�?và đức t�?ch�?t�?giác. Ngài luôn luôn khuyến khích s�?học hỏi Phật pháp cũng như th�?gian pháp, nhưng đồng thời Ngài vẫn thường khuyên các môn đ�?đừng rơi vào cạm bẫy của tri thức suông. Trong việc tu trì, Ngài khuyên đ�?t�?hãy luôn luôn nhiếp tâm chánh niệm trong bốn uy nghi vào tất c�?các thời và phải t�?ch�?đối với pháp môn tu tập, ch�?đ�?b�?pháp chuyển. Ngài khuyên môn đ�?sau mỗi thời tụng kinh, l�?bái hay niệm Phật, nên tập ngồi thiền, đ�?tâm an tr�?�?ch�?vắng lặng, không nghĩ thiện, không nghĩ ác, đừng mãi bám víu vào một câu trì chú hay niệm Phật. Ngài thường khuyên dạy bằng một lời vắn tắt: “Gắng t�?làm ch�?lấy�?/em>. Đối với những Phật t�?tại gia phải gánh vác nhiều bổn phận, Ngài khuyên một phương pháp giản d�? mỗi tối trước khi ng�? hãy ngồi thẳng trên giường, chí thành thu thiết niệm thong th�?10 lần câu hồng danh NAM MÔ A-DI-ĐÀ PHẬT. Trong những năm sau này, khi một s�?đông Tăng Ni còn sơ cơ phải ra làm công tác xã hội thực thi hành cứu kh�? Ngài không ngừng khuyên hãy thận trọng gìn gi�?sơ tâm, nghiêm trì giới luật. Ngài nhấn mạnh phương châm “Tùy duyên bất biến�?và khuyên đ�?t�?đừng bao gi�?lợi dụng địa v�? tuổi tr�? chức phận mà d�?dãi với bản thân và làm những chuyện phương hại đến đạo nghiệp. Trong những năm gần đây, khi tuổi đã già, sức đã kiệt. Ngài thường dạy đ�?t�? “Trước, ta dạy các con bằng lời nói, có khi bằng roi gậy, nhưng nay thì ta dạy bằng s�?im lặng�? Ai đã từng có duyên lành hầu cận Ngài, đều phải công nhận Ngài có một uy nghi hùng vĩ trong tất c�?các thời. Mặc dù già yếu, Ngài luôn luôn ngồi thẳng người theo th�?nhập định. Dáng đi oai v�?như sư t�?chúa. Đôi tay dài quá gối buông thẳng khoan thai mỗi khi Ngài đi bách b�? Đôi mắt luôn luôn nhìn thẳng uy nghiêm. Và đặc biệt, Ngài rất ít khi ngồi �?ch�?không phải ch�?ngồi thường nhật của Ngài trong t�?viện. Th�?nên ch�?Ngài ngồi trong T�?đình Tường Vân đã tr�?thành một nơi thiêng liêng đối với Phật t�?miền Trung. Dù cho Ngài phải xa x�?Hu�?trong nhiều năm, nhưng suốt thời gian này, và có l�?mãi mãi t�?đây, Phật t�?nào bước chân đến T�?đình cũng vẫn t�?nhiên cúi đầu cung kính khi đi ngang qua pháp tòa của Ngài là b�?phản g�?đơn sơ. Một làn hương không tên nhưng có thật, tỏa ra t�?nơi thiêng liêng ấy, khiến mọi người phải cúi đầu úy phục, không dám bước mạnh nói lớn hay có những c�?ch�?thiếu uy nghi hay ngay c�?một tâm niệm bất chính. Làn hương đó có l�?là di tích vô hình, vô thanh, vô hướng, nhưng linh động nhất của Ngài, đó là làn hương của Giới, Định, Tu�?làn hương của hạnh kham nhẫn, của đức giải thoát vô vi. Trong những tháng Ngài ngọa bệnh phải vào điều tr�?tại dưỡng đường Duy Tân và Sùng Chính, những lúc bệnh tình trầm trọng, đ�?t�?có thăm hỏi: “Bạch C�? C�?có mệt lắm không?�?/em> thì Ngài tr�?lời: “Thân ta mệt, nhưng tâm ta thì không�? Hạnh giải thoát vô vi của Ngài biểu l�?trong đức tính “Tùy duyên nhiếp hóa�? Ngài không bao gi�?tham cầu đ�?t�?hay nghĩ đến việc m�?mang ngôi T�?đình cho lớn rộng. Hình thức, nghi l�?không phải là mối quan tâm chính yếu của Ngài. Nhưng có l�?do định luật y báo, chính báo không rời nhau, nên Ngài đến đâu thì trang nghiêm y báo, đ�?chúng sum vầy, đông đúc, mừng vui như con thơ gặp lại m�?hiền, như nắng hạn gặp cơn mưa lớn. Ngôi T�?đình Tường Vân đã bao năm điêu tàn vì thời gian và chiến cuộc nhưng Ngài không bao gi�?cho phép đ�?đ�?quyên góp trùng tu, vì cảm thông tình trạng kinh t�?eo hẹp của Phật giáo đ�?hiện tại. Mãi đến gần đây, trong thời gian Ngài xa Hu�? một s�?đ�?t�?thân tín mới thi công tái thiết. L�?khánh thành sắp t�?chức thì được tin Ngài t�?ý mong tr�?v�? và những căn rạp dựng lên cho cuộc khánh thành, than ôi, bây gi�?lại được s�?dụng cho tang l�?

NHỮNG NGÀY CUỐI CÙNG

Mãi cho đến ngày rằm tháng 11 năm Nhâm tý, t�?Sài gòn (lúc bấy gi�?Ngài an trú tại Tu viện Quảng Hương Già lam, do Hòa thượng Thích Trí Th�?làm giám viện) Ngài quyết liệt bày t�?ý muốn tr�?v�?Hu�? Trong lúc Hội đồng lưỡng viện tới làm l�?tiễn đưa Ngài v�?Hu�? Thượng tọa c�?Viện trưởng Thích Thiện Hoa có bạch: “Xin cung thỉnh Đức Tăng Thống sau khi v�?thăm c�?đô ít ngày, rồi xin Ngài tr�?lại th�?đô đ�?lãnh đạo Giáo Hội�? Ngài nghiễm nhiên đáp: “Thôi, tôi không vô nữa�?

Sau khi tr�?v�?c�?đô, Ngài lần lượt viếng thăm các T�?đình Hu�?như Thuyền Tôn, Tây Thiên, T�?Đàm, Báo Quốc, Linh Quang, Quốc Ân, Kim Tiên .v.v�?Không ng�? lần viếng thăm này lại là lần vĩnh biệt cuối cùng! Trong dịp đầu Xuân Quý sửu, khi quý v�?Thượng tọa Giáo hội Phật giáo Thừa thiên đến T�?đình Tường Vân đảnh l�?chúc th�?đầu năm, dường như linh cảm trước s�?ra v�?vĩnh viễn, Ngài đã ân cần phú chúc những lời huấn d�?hết sức cảm động: “TÔI THẤY SỨC KHỎE TÔI Đà KÉM NHIỀU. TÔI KHUYÊN CÁC TĂNG NI PHẬT T�?C�?GẮNG LO VIỆC TU HÀNH Đ�?BÁO ĐÁP CÔNG ƠN TAM BẢO, THƯƠNG MẾN MÀ ĐOÀN KẾT VỚI NHAU Đ�?XÂY DỰNG GIÁO HỘI VÀ GÓP PHẦN VÀO NỀN HÒA BÌNH DÂN TỘC�? Ngài khuyên nh�?Tăng Ni c�?gắng nghiêm trì giới luật đ�?gi�?gìn mối đạo và đừng b�?rơi chúng sinh, thời mạt pháp.

Ch�?sau vài ngày pháp th�?khiếm an, Ngài an tường x�?báo thân vào lúc 20 gi�?45 phút ngày 23 tháng giêng năm Quý sửu (nhằm 25-12-1973).

Ngài không lưu lại bài k�?phú pháp nào, đúng theo một hạnh vô vi, song bài thơ của Ngài sau đây đ�?nói lên tôn ch�?“T�?ch�? t�?giác�?của Ngài trong việc tu hành, kh�?dĩ làm ch�?nam cho môn đ�?

Pháp thân vô trọng diệc vô khinh
Ch�?v�?đa sanh hoặc tập tành
Nhất niệm hồi quang tri lụy kiếp
Lục căn thanh tịnh liễu tâm kinh
Ưng tiêu vọng tưởng chơn vô ngã
Th�?ng�?thuyền quang hiệp th�?tình
Dục thám huyền vi công t�?tỉnh
Hà lao hướng viện vấn thuyền huynh.

Tạm dịch:

Pháp thân không trọng cũng không khinh
Phân biệt do mê hoặc nghiệp thành
Một niệm hồi quang, lụy chương dứt
Sáu căn thanh tịnh, rõ tâm kinh
Nên tiêu vọng tưởng, chơn vô ngã
Mới biết đạo kia hiệp th�?tình
Muôn ng�?là mầu, tâm t�?tính
Ích chi đến việc hỏi thuyền huynh?

Ngài tr�?th�?83 năm, h�?lạp 64. Việc tôn trí bảo tháp đã do một s�?Phật giáo đ�?phụng lập tại khuôn viên T�?đình Tường Vân. Và bài châm khắc trên tháp do c�?Hòa thượng Qui Thiện tr�?tác cho chư Tăng �?c�?đô Hu�?tán thán công đức Ngài và Hòa thượng Tịnh Hạnh (anh Ngài) ví như Vô Trước và Th�?Thân của thời mạt pháp.

Hương giang chi nguyệt
Sơn xuyên dục tú
Giác trần th�?huyễn
Nghi huynh nghi đ�?/span>
Chấn khởi thuyền phong
Hóa mãn diêm phù
Vận án trường thiên
Hu�?chúc t�?phàm
Vi giáo hội ch�?/span>
Giáo lưu nam đ�?/span>
Pháp hoằng gia v�?/span>
Nghi doan biểu chính
Bổng xướng tùy nghi
Thanh tịnh nan danh
Phật pháp đồng lương
Tuyển Phật trang trung,
Xuân thành hậu tán
Vô nhi biểu thành
Nguyên thùy liên nhãn
Vinh phụng trần sát
Ng�?linh chi vân
Đĩnh xuất K�?nhân
Duy đạo vi trân
Vô Trước Thiên Thân
Chiết phục tà thái
K�?huynh nan tái
Ba cuồng đại hải
Duy sư th�?lại
Vi chúng trung tôn
Thục d�?t�?luân.
Đạo k�?tông môn
Mục kích đạo tồn.
Nhân hàm kính ngưỡng
Ứng dụng vô lượng
Tông môn bảo chưởng
L�?tôn Hòa thượng.
Cửu ph�?đức âm
Kiền b�?chuyết châm
Ph�?giám qu�?thầm
Tương th�?thâm tâm.

(Tạm dịch: Trăng sông Hương, mây núi Ng�? tinh anh sông núi khéo đúc nên bậc khác thường. Giác ng�?trần lao như huyễn, chí Đạo là qúi. Xứng huynh xứng đ�?như Vô Trước, Thiên Thân. Chấn hưng thiền phong, chuyết phục tà thái. Hóa đ�?cõi Ta bà đã xong, thì anh Ngài v�?châu Phật. Than ôi! Mây ph�?ngất trời, sóng gầm biển lớn. Đuốc tu�?thuyền t�?ch�?còn Ngài làm ch�?cậy nương. Làm pháp ch�?Giáo hội, bậc chúng trung tôn. Giáo pháp lưu truyền đất Nam, mấy ai sánh kịp. Xem việc hoằng pháp là việc nhà, nối tiếp đạo thống tông môn. Hình nghi đoan chánh, mắt trừng ánh đạo, đánh hét tùy cơ nghi. Người người kính ngưỡng. Thanh tịnh khó bàn, ứng dụng vô lượng, đống lương của Phật pháp, bình phong che ch�?tông môn. Trong trường tuyển Phật, suy tôn Hòa thượng. K�?hậu lai �?c�?đô t�?lâu nương nh�?âm đức, không biết lấy gì bày t�?lòng thành, xin cung soạn bài châm vụng v�?này, ngưỡng mong Ngài h�?c�?chứng giám lòng tinh thành, nguyện đem thâm tâm này vĩnh viễn phụng s�?chúng sinh).

Ngoài ra, c�?Phan Bội Châu lúc sinh tiền là bạn tâm giao với Ngài có đ�?tặng bài thơ ca ngợi như sau:

Tiền thân chủng xuất t�?Bồng lai
Di hướng B�?Đ�?viện lý tài
Tô nhụy quang tranh đồng d�?tuyết
K�?phương phẩm đoạt lãnh đầu mai
Hương chân vương gi�?thiên thùy thưởng
Trang t�?thường nga nguyệt ám xai
Duy Phật tùng lai năng thức Phật
Ân cần hu�?ngã th�?hoa khôi.
(PHAN SÀO NAM)

Hòa thượng th�?đ�?cho hơn 50 v�?đ�?t�?xuất gia và vô s�?đ�?t�?tại gia. Trong hàng ngũ xuất gia, có nhiều v�?đã ra hoằng dương chính pháp, tiếp nối hạnh nguyện lợi tha của Ngài như Thượng tọa Thích Chánh Pháp, Thượng tọa Thích Minh Châu, Đại đức Thích Chơn Thức vv�?và một s�?Ni hữu danh trong Ni giới.

Phật Giáo Việt Nam đã chuyển mình và đứng ra nhận lãnh trọng trách của mình đối với dân, tộc. Phật Giáo Việt Nam đã có mặt trong mọi biến c�?lịch s�?với cương v�?một tôn giáo dân tộc, một sức mạnh tín ngưỡng ái quốc. Dưới s�?lãnh đạo trầm tĩnh và uy dũng của Ngài. Ngài không phải ch�?là một vì sao định hướng t�?trời cao mà còn là một k�?dấn thân đ�?dẫn đạo và trực tiếp vạch đường lối dấn thân. Ngài đã lái con thuyền đạo pháp qua bao cơn phong ba bão táp của lịch s�? bên trong thì chân chính tông môn, bên ngoài thì vận động hóa giải những th�?lực thù nghịch đ�?mưu cầu hòa bình cho đất nước và nhân loại.

Vì sao đó hôm nay đã khuất bóng, nhưng ánh sáng vẫn còn và còn soi t�?mãi cho hành trình thực hiện s�?mệnh cao c�?Phật Giáo Việt Nam đối với lịch s�?và nhân loại thời hiện đại: S�?MỆNH HÓA GIẢI.

____________________________

Nguồn: //thuvienphatviet.com/tieu-su-ht-thich-tinh-khiet/

___________________

MỘT S�?DI ẢNH CỦA HÒA THƯỢNG Đ�?NHẤT TĂNG THỐNG GHPGVNTN

Chân dung Đức Tăng thống. (tranh Sơn dầu của Chơn Thuần)

Chân dung Ngài (vào thập niên 1930)

Chân dung Ngài (năm 1950)

Chân dung Ngài (năm 1968)

Các chân dung của Ngài (năm 1970)

Chân dung Ngài (năm 1971)

Giác linh đài Đức Tăng thống (tại Thiền đường T�?đình Tường Vân)

Bảo tháp của Đức Đ�?nhất Tăng thống.

]]> //sevalyilmaz.com/thong-diep-khanh-chuc-le-ky-niem-ngay-duc-the-ton-thanh-dao.gdpt Thu, 29 Dec 2022 17:24:06 +0000 //sevalyilmaz.com/?p=65760

]]> //sevalyilmaz.com/ngay-the-ton-thanh-dao-mot-ky-nguyen-moi.gdpt Wed, 28 Dec 2022 00:38:06 +0000 //sevalyilmaz.com/?p=65431